具备迷信性与客观性
| 一、前言 河图、洛书在易史上,争议甚大. 有者争论刘牧所传河洛之真伪,有者争论河洛之称呼,有者争论河洛降生之年代,有者甚至认为河洛本身是虚妄而不可信哒.实际上,河洛在揭示易理方面,有其不可或缺、无可替换地价值与意思.河洛之争,实无损河洛於易学之主要位置. 至於伏羲八卦与文王八卦,前人多谓伏羲八卦属先天而文王八卦属后天,后人亦有不赞成此讲者.这问题应该如何对待? 论及河图、洛书、伏羲八卦与文王八卦四者之间滴内在联系,更是七嘴八舌,无所适从.前人多谓河图为体为先天,洛书为用为后天,故河图与伏羲八卦相合,洛书与文王八卦相合.亦有学者将洛书与伏羲八卦相合,河图与文王八卦相合.这两种方式,究竟孰是孰非? 在探究河洛八卦之内在联系时,少有人能以周密哒理象数,作为研究地基础.这样得出来得论断,不一定可托,不必定可靠.由于易学是理象数一体哒,象中有数,数中有象,而理寓於其间,三者缺一不可,三者联合,才干正确深入哒理解河洛八卦. 本文得目标,旨在以理象数三者相结合哒方式,分析河洛八卦得先后天意涵,并探究河洛八卦之内在联系,进而提出这样地观点: (1)洛书与伏羲八卦,表述滴是先天之理.洛书乃伏羲八卦之图书,伏羲八卦乃洛书之卦象. (2)河图与文王八卦,表述得是后天之理.河图乃文王八卦之图书,文王八卦乃河图之卦象. 二、先天与后天之概念 先天与后天,是蕴含在河洛八卦哒最基础信息,在探索河洛八卦得内在联系之前,必需先对此有明白地概念. 先天者,阴阳未分,形质未成;后天者,二气交互,品物流行. 《易经证释》:"先天不变,后天重在变;先天不必,后天重在用.由道言之,先天为主,后天为从;由人事言之,皆在后天,一至先天,1.76复古传奇私服,无所为矣.故周易之用,为人性也,因时之宜,立道之极,而原始要终之事也.先天之易常静,后天之易常动,而静中有动,故先天必生后天;动中有静,故后天不离先天.二者异途同归,知其一则通其二.斯文王之圣智,乃能尽其变化,而树立周易之极,＼装备好打?专为散人制作?独家开放＼,以全易之用也."(《易经证释》上经第一册,全易大旨及习易要例,宣圣讲义,页四四至四五) 先天与后天,一为体而一为用.所谓体用,譬如河江海冰霜雨雾露云,皆水所化,水为体而河海诸物皆为用,无体用难成,无用体不现,体用浑然一体,非可截然离开.而天地万物,森罗万象,均先天之气所化现.《庄子.知北游》:"通天下一气耳."《论衡.言毒》:"万物之生,皆禀元气." 《黄帝内经.素问.天元纪大论篇第六十六》鬼臾区引《太始天元册》文曰:"太虚寥廓,肇 |
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